一、當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象

1.結(jié)構(gòu)性失衡。整體來(lái)看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中仍居于指導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。但在開(kāi)放環(huán)境、階層分化的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著封建意識(shí)形態(tài)殘余和西方資本主義意識(shí)形態(tài)因素。問(wèn)題是，一些人重西方意識(shí)形態(tài)引入、輕本土意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，重封建意識(shí)形態(tài)繼承、輕現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)包容，忽視對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)堅(jiān)守，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)在理論研究、社會(huì)聲譽(yù)和認(rèn)同踐行上產(chǎn)生了一定的結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)象。從理論研究來(lái)看，一些人割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政治性與學(xué)術(shù)性、黨性和人民性的內(nèi)在聯(lián)系，拒斥馬克思主義世界觀(guān)、方法論，盲目引入或運(yùn)用西方理論學(xué)說(shuō)，使一些學(xué)科和研究領(lǐng)域成為西方意識(shí)形態(tài)概念、范疇、表述的“跑馬場(chǎng)”，一定程度上擠壓了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)空間。從社會(huì)聲譽(yù)來(lái)看，一些人以“傳統(tǒng)文化”、“普世價(jià)值”為名傳播美化封建意識(shí)形態(tài)和西方資本主義意識(shí)形態(tài)，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)卻加以貶低。如通過(guò)歪曲否定近代以來(lái)中國(guó)革命的歷史，夸大革命建設(shè)的歷史失誤，為已有定論的歷史人物事件翻案，貶低社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史聲譽(yù)；通過(guò)夸大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提倡指導(dǎo)思想多元化、“文化選擇論”、“憲政民主論”，貶低社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)。上述兩種失衡給人們認(rèn)同踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，使一些人產(chǎn)生了厭倦政治、虛無(wú)主流的情緒，模糊現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)。甚至在“國(guó)外思潮與黨中央宣傳相矛盾時(shí)”，傾向于以國(guó)外思潮為準(zhǔn)，質(zhì)疑主流宣傳的真實(shí)性。

2.功能性失衡。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由政治、道德、哲學(xué)、文藝作品等各種意識(shí)形式所構(gòu)成，這些意識(shí)形式是個(gè)人精神生活建設(shè)與社會(huì)思想文化發(fā)展的重要依托，為公共權(quán)力及其產(chǎn)品提供合法性辯護(hù)，為社會(huì)成員提供社會(huì)化的規(guī)范依據(jù)和超越性的精神家園，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不可替代的穩(wěn)定導(dǎo)向功能。功能性失衡是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其各種構(gòu)成形式在作用對(duì)象、功能內(nèi)容與價(jià)值取向等問(wèn)題上的不協(xié)調(diào)、不一致。首先，從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)作用對(duì)象來(lái)看，一些人過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種意識(shí)形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向功能、社會(huì)整合的凝聚功能和社會(huì)治理的調(diào)節(jié)功能，忽視其堅(jiān)定個(gè)人理想信念、引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值規(guī)范、培育個(gè)人精神家園以及促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)等功能，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)外在于個(gè)人生命發(fā)展而無(wú)法融入個(gè)人日常生活，從而淡化了個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、弱化了個(gè)人的精神追求、動(dòng)搖了個(gè)人的身份認(rèn)同基礎(chǔ)，使一些人成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“圍觀(guān)者”，成為沒(méi)有精神根底只有普遍焦慮的“漂泊者”，以致“懷舊情緒”、“惡搞調(diào)侃”、“拒斥主流”、“躲避崇高”之風(fēng)在一定范圍內(nèi)彌漫。其次，物質(zhì)功能和精神功能是意識(shí)形式的兩個(gè)基本功能，分別滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需要和精神需要，兼具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。例如，習(xí)近平在談到“好文藝”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就指出，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣?！眴?wèn)題是，近些年一些人過(guò)于彰顯物質(zhì)功能之于精神功能的優(yōu)先性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文藝作品作為經(jīng)濟(jì)利益表達(dá)、物質(zhì)享受延伸和商業(yè)目的達(dá)成的途徑載體，忽視其精神價(jià)值和政治立場(chǎng)，制約和沖擊了社會(huì)主義文藝的功能彰顯。再次，批判和建構(gòu)是馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值取向，而一些人過(guò)于突出批判取向，機(jī)械地將馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判理論轉(zhuǎn)嫁為對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育的質(zhì)疑，片面地將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的個(gè)別性現(xiàn)象、傾向性問(wèn)題和階段性矛盾視為因社會(huì)主義制度體制所產(chǎn)生的根本性問(wèn)題，從而出現(xiàn)了一些只解構(gòu)不建構(gòu)的“憤青”和只見(jiàn)制度不見(jiàn)人的“泛制度化傾向”。

3.傳播性失衡。我國(guó)歷來(lái)高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、制度安排和經(jīng)費(fèi)投入等方面為其提供了有效支持，使之具有了其他意識(shí)形態(tài)傳播無(wú)法比擬的巨大規(guī)模和強(qiáng)大陣容。但是，在改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息技術(shù)革命的形勢(shì)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播途徑、傳播樣態(tài)和傳播效果出現(xiàn)了一些值得注意的失衡現(xiàn)象。從傳播途徑來(lái)看，原來(lái)通過(guò)企事業(yè)單位思想政治工作傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的單位傳播逐漸讓位于以報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為載體的社會(huì)傳播。社會(huì)傳播作為一種公共平臺(tái)和途徑，既可以服務(wù)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也可以為異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)所用，甚至一些社會(huì)傳播平臺(tái)為了追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率，通過(guò)將自我標(biāo)榜為“公共媒體”、“社會(huì)良心”或發(fā)表非主流意識(shí)形態(tài)言論吸引眼球。單位傳播與社會(huì)傳播的失衡使人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出選擇性、自發(fā)性和分散性的特點(diǎn)。伴隨單位傳播向社會(huì)傳播的轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入了“視覺(jué)文化時(shí)代”，其樣態(tài)逐漸由以文字詞語(yǔ)為形式的理性傳播變成了以聲光畫(huà)電為形式的感性傳播。特別是當(dāng)人們將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)作為獲取信息、消費(fèi)文化的主要工具時(shí)，蘊(yùn)含異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)因素的海量信息和象征形式不斷涌入人們的生活環(huán)境和精神世界，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成了沖擊。傳播途徑和樣態(tài)的失衡使人們?cè)讷@得生活便利的同時(shí)，也面臨著知識(shí)結(jié)構(gòu)碎片化、精神世界娛樂(lè)化和理性思維表層化等問(wèn)題。這些問(wèn)題在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效果上集中表現(xiàn)為情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知的失衡，即重情感刺激輕理論教育、重娛樂(lè)消遣輕理性自省、重即時(shí)體驗(yàn)輕理想信念。

二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

1.現(xiàn)代人類(lèi)文明形態(tài)的精神危機(jī)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍性根源。馬克思說(shuō)：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！币庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為當(dāng)代中國(guó)人物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的精神反映，它所面臨和存在的失衡現(xiàn)象只有從這一時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)交往的文明形態(tài)出發(fā)才能得到全面而整體的了解。按照馬克思主義將生產(chǎn)資料視為區(qū)別不同時(shí)代的“測(cè)量器”和“指示器”的原則，人們一般將20世紀(jì)中葉以來(lái)由信息技術(shù)革命所帶來(lái)的文明形態(tài)變革稱(chēng)為“新媒體時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”或“后工業(yè)文明”。在這一文明形態(tài)中科學(xué)技術(shù)取得了飛速發(fā)展，并通過(guò)世界市場(chǎng)的力量將各國(guó)緊密連接在一起，使人類(lèi)獲得了共享發(fā)展成果的可能。但技術(shù)理性的極度張揚(yáng)和商品需求的無(wú)限刺激不斷強(qiáng)化著人們對(duì)“物的絕對(duì)依賴(lài)性”，消解著富有崇高神圣意味的思想根據(jù)、價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了以反傳統(tǒng)、反崇高、反主流為主要旨趣的相對(duì)主義和虛無(wú)主義思潮，從而使人類(lèi)陷入了普遍的精神危機(jī)，即世界符號(hào)化與快速流動(dòng)性帶來(lái)的“無(wú)根性焦慮”，價(jià)值多元化與標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性帶來(lái)的“選擇性困惑”，理想擬物化與思想易變性帶來(lái)的“信仰性缺失”。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這種普遍的精神危機(jī)同經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣使各國(guó)都難以獨(dú)善其身。我國(guó)作為全球化進(jìn)程的積極參與者在享有由之所帶來(lái)的資本、技術(shù)、人才便利的同時(shí)，也不可避免地成為普遍精神危機(jī)的“受害者”，一定范圍內(nèi)存在的意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象正是這種危機(jī)的具體表現(xiàn)。

2.我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的特殊性根源。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及矛盾的集中反映。黨的十八大指出當(dāng)前我國(guó)“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出”。具體表現(xiàn)為兩個(gè)層面的“緊張關(guān)系”

一是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域各自?xún)?nèi)部要素之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，以物質(zhì)利益和普遍競(jìng)爭(zhēng)為基本規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了個(gè)人追求物質(zhì)享受的合法性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)從改革開(kāi)放之初的“滿(mǎn)足溫飽以減少痛苦”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)如今的“滿(mǎn)足欲望以增加享受”。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和目標(biāo)的轉(zhuǎn)變催生了一些人的享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義傾向，沖擊著他們對(duì)崇高理想和社會(huì)主義道德的堅(jiān)守。從政治領(lǐng)域來(lái)看，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的公權(quán)力“尋租”的腐敗現(xiàn)象以及服務(wù)特定集團(tuán)或個(gè)人利益的特權(quán)現(xiàn)象，削弱了政治公信力及其背后的意識(shí)形態(tài)；部分國(guó)家治理機(jī)制同群眾利益訴求多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化以及民主參與意識(shí)增強(qiáng)的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，一定程度上造成了黨群關(guān)系、干群關(guān)系緊張，破壞了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)系基礎(chǔ)。從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)由高度同質(zhì)化、一體化轉(zhuǎn)變成各種異質(zhì)性要素復(fù)合體，新的社會(huì)階層、生活方式、就業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種代表特定群體的聲音主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域眾聲喧嘩，加大了保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域平衡穩(wěn)定的壓力。

二是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域相互之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系來(lái)看，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富為著眼點(diǎn)，奉行增長(zhǎng)供給原則，政治領(lǐng)域則以實(shí)現(xiàn)公平正義為旨?xì)w，堅(jiān)持消滅剝削、消除“兩極”分化，最終達(dá)到共同富裕，這就造成了“增長(zhǎng)優(yōu)先”與“權(quán)利優(yōu)先”的緊張，使一些人形成了“GDP崇拜”、“淡化政治”、“拒斥意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，基于市場(chǎng)運(yùn)行的趨利沖動(dòng)，人們總是以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化為原則建立社會(huì)聯(lián)系，而社會(huì)之所以為社會(huì)不僅在于物質(zhì)利益連接，更在于行為主體之間、行為主體與社會(huì)之間的價(jià)值共享和倫理承諾，于是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“功利邏輯”與社會(huì)領(lǐng)域的“倫理精神”便發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了假冒偽劣、誠(chéng)信缺失、道德失范等問(wèn)題。從政治與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)力量不斷發(fā)展，使政治運(yùn)行的集中性、統(tǒng)一性與社會(huì)管理的多元性、自主性產(chǎn)生了矛盾，社會(huì)治理機(jī)制不完善又導(dǎo)致一些地方發(fā)生了因政治權(quán)力過(guò)多介入社會(huì)領(lǐng)域與社會(huì)訴求難以上達(dá)政治決策的“治理悖反”，從而在一定程度上造成了“政治設(shè)計(jì)”與“社會(huì)需求”的脫節(jié)?？傊?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑以及社會(huì)領(lǐng)域在運(yùn)行規(guī)則、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范上的緊張關(guān)系，構(gòu)成了觀(guān)念上層建筑失衡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，造成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。

3.和平發(fā)展時(shí)代主題下的文化價(jià)值觀(guān)滲透是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的外源性根源。冷戰(zhàn)結(jié)束、“兩極”格局瓦解使“和平發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭(zhēng)革命”成為時(shí)代主題，但時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換并沒(méi)有消弭資本主義與社會(huì)主義兩條道路、兩種制度、兩大價(jià)值觀(guān)體系之間的紛爭(zhēng)，也沒(méi)有消除不同民族國(guó)家和文明共同體之間的政治文化藩籬。各國(guó)為抓住發(fā)展機(jī)遇、規(guī)避發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)都格外重視對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在科技水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)資源占有上的顯著差距，為發(fā)達(dá)國(guó)家謀求文化霸權(quán)提供了優(yōu)勢(shì)支撐。以美國(guó)為例，近年來(lái)它通過(guò)“教義制造、媒體制造、產(chǎn)業(yè)制造、敵人制造”等方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行文化價(jià)值觀(guān)滲透和控制，以期催生和培育發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家的消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義文化土壤，消解和排異民族國(guó)家的文化認(rèn)同，達(dá)到“領(lǐng)導(dǎo)世界、實(shí)現(xiàn)美國(guó)世紀(jì)”的戰(zhàn)略目的。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行文化價(jià)值觀(guān)滲透的重要目標(biāo)。近年來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮和中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，散布“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”、“亞洲自由之弧”等言論，以期“唱衰中國(guó)”、“妖魔中國(guó)”和“孤立中國(guó)”，并通過(guò)媒體宣傳、文化商品貿(mào)易和學(xué)術(shù)交流等方式，向我國(guó)思想界兜售“非意識(shí)形態(tài)化”、“人權(quán)高于主權(quán)論”、“西方自由主義新聞?dòng)^”等主張，以期爭(zhēng)奪黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。這些都從外部催生了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。

4.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的某些錯(cuò)誤傾向是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)生性根源。近年來(lái)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得突出成就，開(kāi)辟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，深化和推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，培育和產(chǎn)生了大批優(yōu)秀文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。但在一些地方和單位仍存在經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、官僚主義等值得注意的錯(cuò)誤傾向。經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的輕視與疏離，表現(xiàn)為重視業(yè)務(wù)工作特別是經(jīng)濟(jì)工作而忽視理論學(xué)習(xí)和思想建設(shè)，重視過(guò)去意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而忽視新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展變化，使意識(shí)形態(tài)工作處于“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的境地，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)體制機(jī)制、方式方法難以適應(yīng)開(kāi)放環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分化和思想多元的現(xiàn)實(shí)要求。形式主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懸置和架空，表現(xiàn)為自我理論武裝上的“觀(guān)念偽飾”和社會(huì)宣傳教育上的“話(huà)語(yǔ)空洞”。一些領(lǐng)導(dǎo)干部將馬克思主義僅僅變成會(huì)議、講話(huà)、文件中的口號(hào)綴語(yǔ)，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，對(duì)黨的路線(xiàn)、方針、政策迅速認(rèn)同接納并透徹深刻地予以表述，但卻在實(shí)際行動(dòng)中遠(yuǎn)離理論路線(xiàn)、悖逆原則要求。這種自我理論上的“偽飾”使他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育和對(duì)異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)批判抵制時(shí)，往往空話(huà)套話(huà)連篇而不得要旨、難及要害，從而使一些地區(qū)或部門(mén)意識(shí)形態(tài)建設(shè)雖表面繁榮實(shí)則“空無(wú)一物”，損害了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的形象。官僚主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懈怠和獨(dú)占，表現(xiàn)為片面地理解馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，迷信政治權(quán)力對(duì)維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的決定作用，認(rèn)為只要掌握政治權(quán)力就無(wú)須擔(dān)心會(huì)喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的沖擊挑戰(zhàn)缺乏憂(yōu)患意識(shí)。此外，官僚主義還表現(xiàn)為割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，將意識(shí)形態(tài)的批判權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)據(jù)為己有，而罔顧群眾實(shí)際需要和主體地位。

（作者系東北師范大學(xué)講師、法學(xué)博士；中山大學(xué)教授）